2022年11月30日，OpenAI宣布正式推出ChatGPT，標(biāo)志著生成式人工智能的“寒武紀(jì)大爆發(fā)”。其強(qiáng)大的簡文生成詳文的能力，引發(fā)了關(guān)于失業(yè)可能性的熱烈討論。2024年2月16日，OpenAI又推出Sora，實(shí)現(xiàn)了文字生成視頻功能。其驚人的細(xì)節(jié)效果，立即讓人們感覺虛擬世界仿佛足以顛覆自然實(shí)景的可信性。
在人工智能科技所引發(fā)的當(dāng)代哲學(xué)思考中，智能設(shè)計論背后暗藏著古代神創(chuàng)論的影子，挑戰(zhàn)了生物演化論在無神論科學(xué)時代的地位。早在1996年，智能設(shè)計論者就以“不可被還原的復(fù)雜性”這一核心特征批判了生物演化論。不過，按照科學(xué)的實(shí)證性標(biāo)準(zhǔn)，演化論者有豐富的自然史材料可作論據(jù)；設(shè)計論者對此似乎只能提出一些反駁性論證，而缺乏正面證明己方論點(diǎn)的實(shí)據(jù)。但聰明的設(shè)計論者已經(jīng)想到，如果說過去是掩蓋了設(shè)計痕跡的演化歷程，那么，未來就是揭示演化的設(shè)計性前提的契機(jī)。在這個意義上，人工智能時代作為已然到來的未來，似乎正在為設(shè)計論進(jìn)行一場宏大的模擬實(shí)驗(yàn)。只不過，它所用的實(shí)驗(yàn)環(huán)境不再是傳統(tǒng)的那種局部自然空間，而是整個當(dāng)代人類社會空間。
生物演化論雖然在自然科學(xué)界地位尊崇，但在哲學(xué)基礎(chǔ)問題上卻并非固若金湯。它使用的仍然是常識化的舊唯物主義。而舊唯物主義缺乏哲學(xué)性的反思，意識不到馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)的自然觀：被人類直觀認(rèn)識的自然界，其實(shí)只是自然界的思想物，而非自然界本身。換言之，常識的或直觀的唯物主義，不知道自己其實(shí)是一種唯心主義的唯物主義。而一般的唯心主義至少達(dá)到了這種自知之明。因此，馬克思的唯物主義在同樣拒斥神創(chuàng)論之際，也并不直接接受演化論。演化論在一定程度上符合歷史唯物主義，但又缺乏唯物史觀中感性實(shí)踐的主體性。
不管人工智能科技是否自覺地將自身理解為唯物史觀中的實(shí)踐主體，都不妨礙二者在設(shè)計性意義上的一致性。Sora的視效可賦能于元宇宙所追求的沉浸式體驗(yàn)。現(xiàn)代宇宙學(xué)中的物理常量又像極了沙盒游戲程序中的初設(shè)參量，顯示出一定的設(shè)計特征，因而可增強(qiáng)對人擇原理的論證。但這還不足以讓智能設(shè)計論在生物演化論面前高奏凱歌。人工智能的生成性含義，甚至更早的資本主義工業(yè)體系，都包含了生物學(xué)隱喻以及演化論內(nèi)核。生成式人工智能的版本迭代本身就是不折不扣的演化過程。要讓人工智能科技絕對地支持設(shè)計論，反而必須消除其生成性要素。正是在人工智能的生成性含義中，設(shè)計性與演化性相互兼容了。
智能設(shè)計論與生物演化論可以被統(tǒng)一為“設(shè)計演化論”。馬克思主義是理解與詮釋這一統(tǒng)一的絕佳視角。當(dāng)馬克思主義批判資本主義社會時，共產(chǎn)主義理想就有了設(shè)計性含義；而當(dāng)馬克思主義被批判為一種烏托邦（即空想）時，其相關(guān)批判者便忽視了，馬克思主義作為歷史唯物主義，同時也具備演化性含義。缺乏現(xiàn)實(shí)感的烏托邦是沒有演化性的，是靜止的偶像；而缺乏歷史感的未來是沒有設(shè)計性的，是偶然的命運(yùn)對人類的捉弄。智能科技的人工性作為設(shè)計性的根本意義，就是將人類從這種命運(yùn)的偶然性中拯救或解放出來。這并非科技拜物教，因?yàn)槿斯ぶ悄艿纳尚宰鳛檠莼缘闹苯幼饔茫褪菍⒁磺挟?dāng)前的科技產(chǎn)品揚(yáng)棄為過時之物。在演化中持存的，只有作為設(shè)計者的人本身。
演化論者害怕設(shè)計論者觀點(diǎn)暗藏古代的神學(xué)內(nèi)核，因此，即使后者特意撇清其宗教因素，也難以被前者承認(rèn)為科學(xué)。但這也提醒我們注意演化論的科學(xué)范式或標(biāo)準(zhǔn)問題。演化論通常指責(zé)設(shè)計論不符合科學(xué)實(shí)證性，而科學(xué)哲學(xué)則不難指出，實(shí)證性本身也是無法被實(shí)證的理論設(shè)定。換言之，實(shí)證性對科學(xué)內(nèi)容的演化（即試錯），其實(shí)也是被設(shè)計出來的。
更為重要的是，按照康德哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，只有定量的、機(jī)械論的物理學(xué)才是科學(xué)，而研究有機(jī)體的生物學(xué)及其演化論在嚴(yán)格意義上并不是同樣的科學(xué)。生物學(xué)本身改變了科學(xué)的（康德）范式：它的哲學(xué)基礎(chǔ)繼承了機(jī)械唯物主義，但在演化論的領(lǐng)域內(nèi)，其定量化程度已經(jīng)被嚴(yán)重削弱了。因此，自然選擇的結(jié)果遠(yuǎn)不如行星軌跡那樣可預(yù)測。數(shù)學(xué)上的概率論在極大程度上拯救了生物學(xué)的科學(xué)性——事實(shí)上，物理學(xué)范式也被概率論更新為量子力學(xué)的時代了，被設(shè)計出來的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)本身也在演化中。
從邏輯順序看，機(jī)械論物理學(xué)范式之前是數(shù)學(xué)的公理化系統(tǒng)，有機(jī)論生物學(xué)范式之后是美學(xué)及其內(nèi)在目的論。數(shù)學(xué)與美學(xué)都可以不被視為“標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)”，但二者既不是偽科學(xué)，也不是神學(xué)。如果數(shù)學(xué)與美學(xué)并不依賴神學(xué)的上帝，那么，現(xiàn)代版設(shè)計論也不必依賴。而人工智能科學(xué)作為當(dāng)代顯學(xué)，則完全可以再創(chuàng)科學(xué)的新范式：它可以既包含物理學(xué)與生物學(xué)，又兼容數(shù)學(xué)與美學(xué)。如果說“不可被還原的復(fù)雜性”代表的是從數(shù)學(xué)到生物學(xué)都離不開的結(jié)構(gòu)性，那么，“無目的的合目的性”（康德語）代表的就是設(shè)計性與演化性在美學(xué)上的統(tǒng)一。
“康德是通向馬克思的橋梁”（俞吾金語），歷史唯物主義的感性實(shí)踐論對設(shè)計性與演化性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為邏輯化的歷史感。設(shè)計不過是未被自身所理解的邏輯，演化則是去理解自身的歷史。邏輯不是靜止的結(jié)構(gòu)，而是運(yùn)動的系統(tǒng)或體系。單純的結(jié)構(gòu)決定不了什么，真正具有決定作用的系統(tǒng)是比結(jié)構(gòu)更多的東西。我們只能設(shè)計結(jié)構(gòu)，而不能設(shè)計系統(tǒng)；為了成為系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)必須演化。智能設(shè)計論的局限性在于將結(jié)構(gòu)直接等同于系統(tǒng)，生物演化論則被限制在馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條所批判的直觀唯物主義的世界觀中。
一般說來，生成式人工智能只是人工智能中的一個特殊領(lǐng)域。但就人工智能的目的而言，其本質(zhì)就在于生成與人類一樣的（自我）意識。從人工智能發(fā)展的歷史及其主要派系之間的爭論看，符號主義隱含了對結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)的混淆，代表了結(jié)構(gòu)化的設(shè)計性；聯(lián)結(jié)主義的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)代表了生物性或仿生性；而行為主義的深度學(xué)習(xí)則代表了演化性。聯(lián)結(jié)主義與行為主義并沒有淘汰符號主義，因?yàn)檠莼南到y(tǒng)總源于被設(shè)計的結(jié)構(gòu)。人工智能始于設(shè)計，經(jīng)過演化，才能最終生成。
眼睛這個結(jié)構(gòu)精巧的生物器官，曾讓1860年的達(dá)爾文感到“不寒而栗”。眼睛的初始結(jié)構(gòu)不是其演化的結(jié)果，而是其演化的前提，因此，自然眼睛其實(shí)也沒有完全支持演化論。Sora可以被理解為將非視覺信息轉(zhuǎn)換為視覺信息的人工眼睛：它是智能演化的結(jié)果，也是智能設(shè)計的產(chǎn)物。生成式人工智能就是設(shè)計演化論的現(xiàn)身證明。